第2206章 消失的五帝台

铸造九鼎时，大禹已经是天下之主，辉煌的履历，无双的战绩，辅以强硬、铁血的手腕，偌大的华夏大地，无任何一人，无任何一个部族敢忤逆他。

        他完全可以在九州鼎上随意发挥，把他从出生到现在，每一天的经过都加以夸张的笔法大书特书，他可以把自己塑造成龙傲天，让自己的事迹永远承载于九州鼎，随着华夏的气运流传下去。

        但他没有。

        他选择了胸怀苍生，在代表九州的九鼎上，铭刻下一部深具那个时代神秘原始崇拜色彩的百科全书《山海经》。

        ‘铸鼎’并非大禹最先开创的。

        在大禹之前，炎黄华夏部族还有一号战绩无敌的猛男，名字叫黄帝。黄帝手持轩辕剑，号令大军，砍瓜切菜，横扫了所闻所见疆土内的一切部族。

        黄帝平定中原后，就曾在荆山铸鼎来表彰自己的功绩。

        当然，黄帝的时代比大禹还要早不知多少年，铸鼎的工艺差到不能再差。

        黄帝所铸之‘天、地、人’三鼎，在大禹时代之前便烟消云散了。

        在大禹时代，已经有了猛男黄帝铸鼎表彰自己的先例。

        但难能可贵，大禹没有用九州鼎表彰自己，而是让它为百姓所用。

        哪一州所贡之金，就拿来铸哪一州的鼎，将哪一州内的山川形势都铸在上面。除此之外，还有他从前治水时所遇到的各种奇禽异兽、神仙魔怪等，也一一刻出。

        至于形象，他和他的左右手伯益，将草图画出，再由工匠临摹到鼎上。

        这个伯益，是大禹的亲信重臣，辅佐大禹治水，更是在大禹开创夏王朝后，作为一人之下的辅政大臣，辅佐大禹的儿子夏启治国。

        到后来，伯益的后人被分封到徐国当诸侯，‘徐’姓逐渐演化而来。

        换句话说，大禹的左右手伯益，是今天所有姓‘徐’的人的老祖宗。

        大禹和伯益，算是《山海经》的初代作者。

        九州鼎便是《山海经》的第一载体。

        鼎铸成之后，再从鼎身上将图像拓出，分发给九州百姓，使他们知道哪一种动物有益，哪一种动物有害。免得他们跑到山林、川泽里去劳作，遇到不好的东西，自己也不知道，被魑魅魍魉所害。

        这，便是大禹的格局。

        在已有猛男黄帝铸鼎表彰自己的前提下，他依旧选择了胸怀天下苍生。

        自然，大禹本身的事迹也够多够猛，哪怕仅仅是客观陈述，也足够震撼，导致他还是在原始版的《山海经》中占据了不少篇幅。

        这仅仅是原始版的《山海经》，往后历代还有完善和改编，暂且不提。

        全国古玩大会总决赛现场，听完陈宇冷静、复杂、有条理的讲述，不知有多少人为之动容，眼眶湿润。

        早知道大禹是位猛男，但今天青州鼎碎片的问世，仍然改变了后世人们对这位猛男的认知。

        大禹始终伴随着争议，最大的争议，便是他极度贪恋权力，自私自利，公然将美好、令无数人向往的‘禅让制’废除，把‘公天下’变成‘家天下’。

        这是事实，夏王朝471年，天下的主人皆为大禹的后人。

        也就是说，大禹大权独揽，创立了一个‘框架’，然后让自己的子子孙孙按照自己创立的‘框架’，一年又一年地运转下去。

        大禹爱权，自私，无法洗刷。

        但时至今日，见证了大禹在九鼎上铭刻《山海经》，心系天下苍生后，纵使再清高、再为‘禅让制’感到惋惜的人，都不得不承认，大禹生在炎黄华夏，真乃炎黄华夏之幸甚。

        台下的众人感慨大禹，陈宇却忍不住将目光投向老龙钟良。

        何其相似？

        一生辉煌，却贪恋权力，自私自利，不肯舍弃自己创立的‘框架’。

        大禹之子夏启，好比钟良之子钟杰，皆全力培养，做自己的接班人。

        不同的是，大禹之子夏启成功接班。

        钟良之子钟杰，英年早逝，可惜钟良其余的血脉都不如钟杰那般惊才绝艳，没办法，钟良只能公开寻找继承人。

        必须是‘听话’的继承人。

        陈宇的才能够，却不听话，所以钟良要打压陈宇。

        钟良淡淡扫了一眼陈宇，旋即移开目光，不作任何表态。

        陈宇想什么，他能不知道？

        知道又如何？天底下，谁能令钟良折腰？

        ……

        大禹是《山海经》的作者之一，乃陈宇亮出青州鼎碎片的重大爆点。

        然而，堂堂青州鼎，九鼎中最重最大之鼎，何止于此？

        这样一块比啤酒瓶子底大不了多少的青州鼎碎片，仍隐藏着爆点。

        爆点隐藏在其身铭刻的三个金色象形古字上。

        大禹诛杀相柳氏，经过神话渲染，被记载于《山海经》中。

        陈宇朗诵的那段古文，不光阐述大禹宰了相柳氏这一件事。

        还有另外一件事。

        即：大禹杀了相柳氏后，用掺杂着相柳氏鲜血的腐朽泥土，铸众帝之台。

        所谓众帝之台，便是五帝台。

        大禹时代之前，便有‘三皇五帝’的称谓了。由于大禹是晚辈，且后来大禹开创了夏王朝，算是坐了‘王’位，因此他并不在‘三皇五帝’之列。

        这里的皇、帝、王，皆是最高权力者的统称，有区别，但区别不大。

        夏、商、周的统治者皆称王，春秋战国时周王室衰微，各大诸侯也开始纷纷自立为王。

        到后世的秦始皇，将‘皇’与‘帝’合二为一，称‘皇帝’，才正式使‘皇帝’成为至高无上的统治者代名词。

        从秦始皇开始，‘王’才成了‘皇帝’之下一级的统御者存在。

        当时的大禹肯定不知道这些，他铸五帝台，算是对‘三皇五帝’中的‘五帝’，这五位炎黄华夏人文始祖的纪念与供奉。

        五帝台在哪？

        不知道。

        毕竟是泥土铸造的土台，怕不是早就被雨打风吹，湮灭于无形了。

        华夏历史上有很多谜团，五帝台位置之谜算是其中之一。

        不光《山海经》，凡是内容涉及到大禹诛相柳氏之事的古籍，全提及过‘五帝台’的存在。

        五帝台一定是存在的，至少是存在过的。

        但它在哪儿，即便被雨打风吹，湮灭于无形了，也该有个确切坐标吧？.


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